《楞嚴經》講記 12-2

《楞嚴經》講記 12-2

我們再看下面的經文：造惡用此---縱令謗法永退善根亦因此心。舍此更無 若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有，雲何如來說此非心？我實驚怖！兼此大眾無不疑惑，惟垂大悲開示未悟。」

前面是講用這一念心來修善，這個地方講我也是「用」這一念心來「造惡」。「縱令謗法」，「縱令」我阿難在以後的因緣遇到了邪知邪見的惡知識，告訴我一些邪見，使令我退失了無上菩提心，使令我毀「謗」大乘的正「法」、使令我說出了「大乘非佛說」這樣的一種邪見，而「永」遠「退」失大乘的「善根」，乃至於墮落到無間地獄。那我為什麼會造惡業呢？我還是用這念「心」來造惡業，我是用這一念心生起邪見、用這念心譭謗正法、用這念心墮入地獄去。那現在佛陀用種種的道理來「發明」，說我這一念心「不是」我的真「心」，那「我」是一個「無心」之人哪，就好像那個石頭、樹「木」一樣，只有外在的形狀，而沒有內在的明瞭性，那「我」是一個「無心」之人。為什麼呢？因為就我的認知，我「離」開了這一念的攀緣心，我就沒有其他的心了，因為我一路以來都是用這一念心來修學。那佛陀「說」這個不是我的「心」，「我」心中的打擊、心中的恐「怖」是非常嚴重的。而且在法會當中，很多的凡夫都跟我一樣，也產生很大的「疑惑」，希望佛陀慈「悲」繼續的「開示」我，「我應該怎麼辦？」這段經文是阿難尊者表達心中被訶責以後的心態，他的一個恐怖的狀態。我們知道阿難尊者是有善根的，他希望佛陀繼續的講下去，應該怎麼辦、應該怎麼改造自己？所以他一方面恐怖，一方面並沒有放棄自己增上的因緣。

這以下是佛陀對阿難尊者的「安慰」跟「開導」，我們看經文：安慰開導---垂教深意爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。

萬法唯心---于師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說：『諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。』
真心有體---阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元鹹有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙淨明心性一切心而自無體？這以下是佛陀對「阿難尊者產生一種斷滅的恐怖」作出一個「安慰」跟「開導」。

這個時候佛陀聽完阿難尊者的表態以後，佛陀說出他的一個目的說：我現在要調整你的心態，從妄想進入真心是有目的的，是要使令「大眾」這一念「心」悟「入無生法忍」。我們解釋一下「無生法忍」。這個無生的法，簡單的講就是我空、法空的真理，我空、法空的真理叫無生，這個無生的法簡單的講叫自性空。從大乘佛法的空義來說，我們認為一切法本來無生。小乘在發明空義的時候，是認為一切法是有生的，有生起，但是它怎麼樣？無常、無我。比如說我們的身心世界，我們現在現出一個人，小乘認為這個人是有的，是有生的；只是他會變化，他會變成衰老、他會變成死亡，而且在這個無常變化當中，我們自己沒有主宰性，如此而已。所以小乘在發明空義是「諸行無常、諸法無我」，從無常變化、從沒有主宰性而發明空義。當然這個思考模式也不錯，但是這不是最好的方法。

大乘佛法是認為我們的法「法本不生，今則不滅，是諸法空義。」就是我們本來就沒有生，因為大乘佛法經常安住在清淨本性，生命體只是因緣生、因緣滅，它是自性空的，哪有生呢？「法本不生」嘛！所以大乘的空是直接看它的體性是畢竟空、緣起性空。你能夠悟到這一點，就能夠掌握你的生命；沒悟到這一點，就被生命所掌握，就這樣。生命本身沒有錯，你看佛陀也有生命，小乘的學者極度的厭惡生命是不對的，我們沒有必要厭惡生命，我們要改造生命，把一個有漏的生命，轉成清淨的生命，而關鍵點在無生法忍。你要掌握一切法自性空，你才能夠產生無量的莊嚴，所以這地方是整個大乘佛法成就轉凡成聖的非常重要的思考模式；就是你要看到一切法「緣起性空」的真理，就是「無生法忍」的道理。佛陀告訴阿難尊者說：因為你跟我啟請的是成佛之法，如果說你告訴我說「來生怎麼做國王、怎麼做大富長者」，那我們就不一定要破妄想；但是既然今天要成就成佛、要悟入無生法忍，那當然就要改變心態。

1. 什麼是「無生法忍」
2. 為什麼「法本不生」？