《楞嚴經》講記 11-1

《楞嚴經》講記 11-1

第十一堂課︰
監院法師慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！阿彌陀佛！請大家打開《講義》第二十四頁「癸二、正示二本」。我想我們每一個人修學佛法，我們的心中有一個共同的願望，那就是我們希望能夠離開痛苦而追求安樂。從離苦得樂的一種心願，來推動我們去修學佛法。離苦得樂這樣的一個因素，在佛法當中是有二種因緣所決定的：第一個是外在的因緣，第二個是內在的因緣，這二種因緣。所謂的外在因緣，就是我們說的外在環境，比如說你今天會生長在什麼樣的環境、你會遇到什麼人、會碰到什麼事情，這種外在的人事，佛法的思想認為是由業力所創造的。所以外在的因緣產生的痛苦跟快樂，這個是我們很難改變的。我講實在話，外境我們改不了，因為這牽涉到過去的業力，所以古人說「萬般皆是業，半點不由人」，你作不了主的。所以我們花很多的時間去改變外在的環境，其實是浪費時間，因為沒有什麼效果。所以外在的因素是改變不了的，外在的因素佛教告訴我們只有二個字，就是「認命」。

第二個因素就是內在的因素，就是你這一念心跟外境接觸的時候，你用什麼樣的心態來面對？就是你內在的思想，或者說內在的智慧，那這個是整個佛法修學的關鍵、離苦得樂的關鍵，因為這個地方是我們自己可以作主的。從本經佛陀的開示，我們這一念心跟外境接觸，你有二種選擇：第一個、你選擇向外攀緣，心隨境轉。你的心跟外境接觸的時候，你對外境產生堅定的執著，我們講心有所住，你的心住在外境身上。那這種攀緣的結果，會產生二種過失：第一個、產生痛苦。我們看一個喜歡攀緣的人、做什麼事比較情感化的人，他的痛苦特別多，因為外境是變化的。第二個、他的生命當中很容易產生罪業，這種人容易造罪。所以假設我們經常習慣用攀緣心的人，我們就可以知道你這一生當中：第一個、你痛苦很多；第二個、你今生可能造了不少罪業。第二個、我們這一念心跟外境接觸的時候，我們開始訓練自己迴光返照，觀照我們這一念清淨的本性。那這種情況迴光返照的結果，也會產生二種的情況：第一個、這種人生命當中安樂的時間多、自在的時間多；第二個、這個人在一生當中，容易創造功德。

所以我們今天的重點不是在改變外在的環境，而是要改造我們的心念、改造我們的想法，這就是真實的離苦得樂。在本經當中講到二種根本，我們看《講義》：癸二、正示二本本經當中，佛陀把我們一念心開出「二本」，一心具足「二本」：第一個是雜染生死的根本，第二個是清淨涅槃的根本。我們看經文內容的講述，請合掌：舉過出由凡夫之過---佛告阿難：「一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚。二乘之過---諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，外道之過---及成外道、諸天魔王及魔眷屬。指出原由---皆由不知二種根本錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。

這個地方先「舉」出三種人的「過」失、三種人的過失。首先我們看「凡夫」的「過」失。「佛告阿難」。前面佛陀講了七處破妄的經文以後，佛陀正式要開顯真心的時候，佛陀前面是放光現瑞，從六根門頭放出光明，來表示妄想即將破壞，真性即將開顯，所以前面是以一種放光現瑞的方式來表法；這以下佛陀就正式說法，「佛」陀正式以「法說」來「告」訴「阿難」尊者說：「一切」的「眾生從無始」的生死以「來」，每一個眾生的生死歸納起來只有三個步驟。第一個步驟是「種種顛倒」，這個就是惑業苦的惑。這個「顛倒」的意思，佛法就是說我們迷惑了，「迷惑了」這就是顛倒。這個迷惑就是我們對真如本性產生了迷惑，迷真起妄。也就是說我們這一念心，真如不守自性，我們沒有真實的安住在我們清淨的本性，我們一念妄動向外攀緣，我們習慣性認為向外攀緣是對我們有好處，其實錯誤了，我們產生錯誤認知，其實向內安住對我們才是有利的。所以我們產生一種錯誤的認知，這個就是顛倒，向外攀緣的結果就產生了煩惱，貪瞋癡的煩惱。所以這個「種種顛倒」就是一種貪瞋癡的煩惱，這是一種情況。

1.為什麼要「認命」？
2.整個佛法修學的關鍵是什麼？
3.當這一念心跟外境接觸的時候，向外攀緣與回光反照會有什麼樣的結果？
4.什麼是真實的離苦得樂？
5.佛陀把我們一念心開出「二本」，是什麼？