《楞嚴經》講記 10-3

《楞嚴經》講記 10-3

說：誒，你從什麼地方來？我為什麼會有瞋心呢？我剛才好端端的，我為什麼會有瞋心呢？就是說「未生無潛處」，我還沒有起瞋心的時候，這個瞋心保存在哪裡？剛剛我沒有起瞋心啊，那個瞋心它假設是有實體的話，那它保存在哪裡？好，現在瞋心在活動的時候，「正生無住處」，現在我很生氣，那生氣的心在哪裡？「生已無去處」，等到我這個生氣生完了，它又跑到哪裡去了？妄想最怕你迴光返照，最怕，因為它是一個捏造出來的假相，你一迴光返照，它就完了、它沒有根源。

問題是我們一直沒有辦法迴光返照，所以我們一再的受騙，它這個作用一次一次的強大，所以我們就跟著妄想不斷的流轉。我講實在話，我們生死輪轉不是上帝的意思，絕對不是上帝的意思，是我們自己的妄想創造出來。所以它們後面會說到：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，你妄想的根被你拔掉以後，你的罪業就開始改變了。我講實在話，你要懺悔業障、你要對治煩惱，你一個一個對治，你一輩子對治不完。蕅益大師說：你今天要用念佛的法門要對治煩惱，每天念十萬聲佛號，念一百年，念佛一聲能夠消你很多很多的罪障，又念了一百年，每天念十萬聲，這樣子一百年下來，他說：你消的業障如爪中土，你沒有消的業障如大地土。所以他說：你只是事相上的修行，改變不了自己的。

我們不懂正確的方法修行，真的是效果差很多，因為你還是活在自我意識當中，你還是用自我意識來對治自我意識所產生的煩惱，這都是不對的。我們今天對治煩惱最好的方式，就是迴光返照，觀察「原來妄想是沒有根的」。這個時候你是怎麼樣？把這個根先拔掉。那這個時候會有什麼結果呢？所有的妄想都沒有勢力了、所有的妄想。妄想的勢力就是自我意識，你就是觀照「覓心了不可得」，這個時候你發現妄想它是怎麼樣？它生起，你會看到你的妄想生起，然後你不管它呢，它又消失掉了；然後它又生起，它又消失掉。這個時候你跟妄想慢慢慢慢分開了，它再也不影響你了，這個時候你就安住在真如本性，這個時候我們講返妄歸真、或者講逆流照性，你的心已經怎麼樣？逆流，抗拒那個生死流。一個妄想起來我們就隨順它，把這個生死業力愈弄愈堅固，就是順生死流。現在我們一個念頭起來的時候，我們迴光返照就逆流，我們抗拒那個生死流，然後照了本性，這個時候你的生命開始變化，而且這個變化是一個整體性的變化，這個時候消的業障完全是從根本上的扭轉，根本上的。

所以《楞嚴經》你會用以後，這個正確的思考模式，產生對治煩惱的效果，那是天差地別！你一個人懂得善巧智慧，改變自己就很快。你看我們學佛的人，有些人學了很久，也很用功的拜佛、誦經、也做很多慈善事業，但是你看他，學佛學了十年、二十年，你看他沒有什麼改變。他這一念心跟外境接觸的時候，過去生什麼念頭，現在還是生什麼念頭，老家風，一直沒有變，他過去走的路，一直都是這樣走。他的生命當中怎麼樣？積集善業，這叫積集善業。這種人是在修福報，他沒有辦法改變的，因為他一直認為妄想是真實的，我怎麼改變呢？它有真實怎麼改變呢？你看有些人他一學佛以後，他改變很快，因為覓心了不可得嘛，妄想是可以改變的，他不隨妄轉，一念間轉過來，他整個生命就改變了。

諸位你不要小看「覓心了不可得」這幾個字，你要會用這句話，生命的轉變是非常快的；否則你很難跳脫妄想給你捏造的這樣一種虛妄的力量，它那種十二因緣的力量──無明緣行、行緣識，這個力量是很大的。所以我們最快，是把那個無明直接拔掉，這個無明就是你心中的妄想。而最好的方式就是怎麼樣？諸位記得，下次打妄想的時候，先不要動，你問你的妄想一句話：你從什麼地方來？（呵呵），你試試看，很有力量的。你說：誒，怎麼會有妄想呢？你從什麼地方來？結果你找不到它的根，這個時候你就慢慢跟它脫離了。那你只要成功一次，你就有信心了：哎呀，佛陀說的話是真理。所以修行只要你走過一次，你就有信心了、你就有信心，然後你就會有第二次第三次，你的生命就不斷進步了。所以我們要學《楞嚴經》佛陀的思考模式，他去找那個心，找不到它的處所，這種觀念是很重要的。好，我們看：

1.如何做到心不隨妄轉？
2.為什麼用自我意識對治煩惱是不對的？
3.如何正確的對治煩惱？
4.怎樣觀照“覓心了不可得”以達到逆生死流？
5.同樣學佛為什麼有些人改變很快，有些人沒什麼改變？
6.為什麼「覓心了不可得」很重要？