《楞嚴經》講記 10-2

《楞嚴經》講記 10-2

但是阿難尊者他所執著的「無著」，蕅益大師說：阿難尊者的執著是心有自體，只是它無所著，譬如獼猴跳躑，就像有一隻猴子在跳躑。這個猴子有沒有？有，但是牠在樹上跳來跳去的，一下子抓住這棵樹、一下子抓那棵樹，牠只是沒有固定的處所而已，但是這個猴子是有存在、是真實體性的。所以他的意思就是說這個心是有自體的，只是它跟外境接觸「無著」而已，那這個是阿難尊者執著的一個相貌。我們看佛陀怎麼「破斥」，我們看經文：

壬二、破斥雙征有無佛告阿難：「汝言『覺知分別心性俱無在者』，世界虛空、水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者，為在？為無？無則不成無則同于龜毛兔角，雲何不著？有亦不可有不著者，不可名無。無相則無，非無則相，相有則在，雲何無著？結破非理是故應知，一切無著名覺知心，無有是處！」

佛陀先一個「雙」向的「征」問，到底這個「無著的心」是有還是沒有？先提出一個存在跟不存在的疑問。「佛告阿難」說：你能夠感受、能夠想法的這個明瞭「分別心性」，跟外境接觸的時候完全表達一種無著，就是你這一念心跟外境接觸，它是不存在一切法上，它是無著、無住。這樣子我問你一個問題：這個「世界」上，上有「虛空」、下有海「水」、乃至「陸」地，這個是依報環境；這個中間有很多在天上「飛行」、在地上走的種種宇宙萬物。以上的種種依正二報的萬物，這個就是「一切」萬「物」了。那你這一念心對這種宇宙的萬物完全無所「著」，那你這一念心到底是存「在」？還是不存在呢？先問這個存在不存在的問題。假設你說你這念心是不存在，這一念心是不存在，那這個不存在就像是「龜毛兔角」，烏龜沒有毛、兔子頭上沒有角，那你這個東西根本就沒有存在，那就沒有所謂的著不著了。我們這一念心不能說不存在，不存在那個是斷滅見，我們後面會說到，很多外道修到最後他這一念心不存在，有情修成無情，所以外道很多從一個有情的生命修到最後變成一塊石頭，他的心就住在石頭上面。這個都不對！

佛法是遠離空有二邊的一種中道，完全說「沒有」絕對不對、完全說「有」也不對。所以你說完全沒有，那這是一種斷滅。那你說這個心是真實的有，只是它「不著」一切法，那這個就「不」能說它沒有了，是有了。「無相則無，非無則相，相有則在，雲何無著？」佛陀說：一個東西是沒有形狀的，這個就是它不存在；只要它存在，就有它的相狀，只要有相狀，就有所著，所以不可能不著。你說你這一念心有體性，而它無所著是不可能的，因為它只要存在，它就會有相狀，有相狀就會有所著，所以你自教相違。所以「是故應知，一切無著名覺知心，無有是處！」因為只要是一個存在的東西都要有相狀，有相狀就一定要有所著，所以阿難尊者所謂的無著是不合道理的。佛法講「無著」，它是有相狀、有作用的，所以它無住會生心的、它會生心的，生起種種的善心。那阿難尊者所謂的無著是完全沒有，那就是斷滅見了，那不對了。

禪宗有一句話，我希望大家好好體會一下，你就知道什麼叫做中道的思想，它說「覓即知君不可見，不離當處常湛然」。你這一念心在活動的時候，你說你的自體在哪裡？找不到，它不在內、也不在外、不在中間，它也不存在於過去、也不存在現在、也不存在未來，所以「覓即知君不可見」，它的自體不可見；但是「不離當處常湛然」，它當下真的有它的一個作用、有它的假名、假相、假用。所以在本經的最後我們會講到，我們這一念心的真實相，就是這念心性當下即空、即假、即中，當體緣生無性、當體即空。但是在空當中你念頭一動，它有它的一個假名、假相、假用，你念佛有念佛的功德、拜佛有拜佛的功德，空有無礙、空有同時，這個就是即空、即假、即中，真空妙有的中道實相。當然到這個地方，我們到目前還沒有講到即假、還沒有講到因緣的作用，都是在破除我們的執著。這個破除執著，蕅益大師在注解上說：這個破執法門非常重要、非常重要。他說：整個禪宗的公案，參「念佛是誰」也好、參「什麼是我的本來面目」也好，其實它的重點都是在覓之了不可得。我們在對治煩惱的時候，我講實在話，我們沒有精神體力把所有的煩惱都一一的壓住，你做不了，不可能。所以我們在修行的時候，你用硬壓的方式，你看很多人修行到最後吐血，身體就產生狀況。他就是沒有智慧嘛！煩惱來你就壓它，你怎麼壓得過它呢？這個煩惱在心中活動了那麼久，我們心中的貪欲、瞋恚，你不是今生才這樣子做，你每一生、無量的生命當中，你經常生起這個念頭，它的勢力很強大啊！我講實在話，你壓不過它的，你一個小孩子、你打不過大人。這怎麼辦呢？你做一件事情就好，不隨妄轉，不要跟著它走就好。說：我一定會跟著它走啊，它起來的時候，我很自然的就跟著它走啊！那是因為你沒有好好的修習觀照。如果你今天有一次的經驗，比如說現在有人刺激我，「誒，你這個人怎麼、怎麼樣」，你很生氣。我們一般接觸到妄想的時候，習慣性會跟著妄想走，很習慣的心隨妄轉，因為它是我的老朋友，結果我就去造業了。這時候你先不要，你怎麼樣呢？佛陀在《楞嚴經》裡面七處破妄，都是告訴你自己：先不要動，然後看這個心它的處所在哪裡，「你從什麼地方來？」這句話非常重要。

1.佛陀為什麼以征問這念心「為在，為無」來破阿難所說的「一切無著名覺知心」？
2.解釋「覓即知君不可見，不離當處常湛然」？