《楞嚴經》講記 9-3

《楞嚴經》講記 9-3

這地方我們講一下《楞嚴經》的觀念。它這「覓心了不可得」的意思，不是說它的作用不存在，不是的。我們這一念心去攀緣佛像，產生一個很美好的善念，這也是造一個善業，這種作用都存在的。只是它怎麼樣呢？這一念心沒有自體，是心無體。那很多人就問：那什麼叫做有體？什麼叫做無體？說：什麼叫做我的妄想是沒有自體的？你現在生起一個想法，這個想法會改變，就是沒有自體。你這個想法會隨著外境的變化而改變，就是沒有自體。比如說，有人讚美我們「誒，你這個人很好啊」，我們很歡喜。這個歡喜的心有沒有自體？沒有自體。因為你心中是緣「誒，你這個人很好」，我們是緣這樣一個名言的所緣境，才產生一個歡喜的感受；當這個所緣境我們忘掉以後，這個心也就消失掉。也就是說要有這個境，你才有這個心；你這個境消失了，這個心也消失了：那你這個心就是沒有自體，只有作用而沒有自體，這個《楞嚴經》叫做緣影之心。

那我們過去的習慣是怎麼樣？跟著這樣一個緣影之心的妄想在跑，所以我們永遠找不到我們的本來面目，問題在這個地方。就是為什麼會有生死輪回？就是我們一直放棄我們的本性，忘掉我們的主人翁，跟著這個妄想在走。這個妄想就像猴子一樣，抓了一個所緣境就攀緣它，然後放掉一個又抓一個、又放掉一個抓一個，所以構成我們生命產生一種不斷流轉的力量，就是十二因緣的靈動產生。那現在應該怎麼辦呢？我們過去的心是向外攀緣外境，所以產生很多的感覺、很多的想法，像這個時候佛陀告訴你：不要向外，你向外產生的想法都是沒有自體的、都只是一時的感覺、一時的想法，生滅心。你要找到一個永恆的感覺、永恆的想法，你要向內去找。所以我們目前還沒有講到真心，現在只是破妄，到最後會顯真。你說：那破到最後我什麼心都是生滅的，那什麼是我的本來面目？後面會說到，它有七處破妄、十番顯見。那前面佛陀一再告訴我們「覓心了不可得」。

不過這個地方我們要注意，佛陀的思考模式是值得我們注意的，佛陀破我們這一念心沒有自體，他的方法是「從什麼地方來？」你問這一念心的處所在哪裡。一個東西有自體，它一定有依止的處所，但是我們找不到它的處所。你看現在我捏我的手有感覺，但是這個感覺是從哪裡來的？沒有。等到我把這個捏的地方放掉了，這感覺又跑到哪裡去了？沒有。所以蕅益大師說：我們可以從三方面來看：未生無潛處、正生無住處、生已無去處；就是說我還沒有捏我的手的時候，那個感覺躲在哪裡呢？未生無潛處，它也不知道在哪裡。我正捏我的手的時候，那個感覺住在哪裡呢？也沒有地方。等到捏完以後，感覺又跑到哪裡去了？又找不到。所以過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。所以我們結論：就是它是沒有自體的，只是一個因緣的作用而產生的一時作用而已。這種作用我們就可以怎麼樣？把這種自性執破除，我們就可以不隨妄轉。

辛六、破轉計中間（分二：壬一破泛計；壬二破正計）壬一、破泛計（分二：癸一泛計；癸二泛破）癸一、泛計就是執著我們這個明瞭分別的心是在中間，這個地方有二段：第一段是「破泛計」，第二段是「破正計」。這個「泛」就是浮泛的執著，一個含糊籠統的執著。我們先看「泛計」，再看怎麼去「破」它。引佛昔教阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：『心不在內，亦不在外。』謬解泛計如我思惟：『內無所見，外不相知；內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，複內無見，當在中間。』

「阿難」尊者他又產生另外一個執著說：「世尊」啊，「我」過去做佛侍者的時候，曾經聽到「佛」陀跟「文殊」菩薩、普賢菩薩、「諸」大菩薩這種「法王子」。「法王子」就是菩薩叫法王子。就是「佛為法王，于法自在」；菩薩呢，發菩提心、行六波羅蜜，未來要繼承佛位，所以叫做「法王子」。佛陀跟這些「諸法王子」在「談」諸法「實相」的「時」候，講到一個觀念說：我們這一念「心」，它「不在」色身之「內」、也「不在」色身之「外」。

佛陀有講過這樣的話，這的確是佛陀的教誨。這以下是阿難尊者聽到「心不在內、不在外」，他個人產生的執著。阿難尊者說：「我」把「心不在內也不在外」這句話「思惟」了一下，「內無所見，外不相知」。說什麼叫做「內無所見」呢？就是「內無知故，在內不成」，就是我們這一念心不能看到身體裡面的五臟六腑，所以心是不在內的，這是成立的，這前面已經說過了。那我們這一念心「外不相知」，就是「身心」是能夠互「相」了「知」的，所以心也不「在外」，這個前面也說過了。

所以我現在得到一個答案是說：「今相知故，複內無見」，我們身心又能夠互「相」了「知」、又看不到身體裡面的東西，所以應該是「在中間」。這地方的「中間」，阿難尊者並沒有把「中間」明確的定義說出來，到底是以色身為中間？還是以外境為中間？並沒有講出來。這個地方值得我們一提的就是「諸法實相」，我們說一下，什麼叫做諸法實相。佛陀跟諸大菩薩談諸法實相的時候，其實諸法實相就是我們生命的真實相。諸法實相是有二部分：第一個是「無相」，第二個是「無不相」。佛法在談生命的時候，談到空性的這一面，就是我們身心世界它是因緣所生，所以它的本性是空的。所以從本體上來說，生命的現象是畢竟空寂的，從本體上來說是覓心了不可得。但是從作用來說，我們每個生命體，你只要有一個起心動念、有一個動作，它就是一個因緣、就是一個業力。所以從作用來說它是無不相的，它有無量無邊的作用，所以創造了十法界的因果。那這個地方講到諸法實相，它是偏重在空性這一部分、偏重在無相這一部分。這是佛陀諸法實相的意思，不在內也不在外。阿難尊者聽到這一句話，那就執著在中間，這是他的一個「泛計」。我們看佛陀的「泛破」，佛陀對這樣的執著加以破斥：

1.什麼叫緣影之心？
2.用捏手來解釋為什麼「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」？
3.什麼是諸法實相？