《楞嚴經》講記 9-1

《楞嚴經》講記 9-1

第九堂課

監院法師慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第十九頁，「子二、破有體」。

在我們大乘佛法的修學當中有二個重要的次第：第一個是安樂道，第二個是解脫道。我們剛開始修學佛法就是依止我們這一念的信心，去攀緣外在的人事，生起一個善念，或者是佈施、或者持戒、或者忍辱。依止這樣的善念，我們成就一種善業力，由這種善業力會招感我們來生安樂的果報，讓你身體健康、財富非常的具足、有種種美好的眷屬，讓我們生命感到一種快樂的感受；但是這種快樂的感受基本上是無常的，所以當這個快樂的果報結束以後，它就消失掉了。所以我們剛開始修學偏重在一種業力的修學，就是依止一種生滅心去攀緣人事而創造一種善業，剛開始的心都是向外攀緣，這是正常的。慢慢的慢慢的我們就開始提升，從安樂道趨向於解脫道。解脫道的特色，他的心已經不再向外攀緣了，他迴光返照我們這一念心，「什麼是我們的本來面目？」我們依止這個我空、法空的智慧，破除心中妄想的執取，而照到了自己清淨的本性，我們說是「本來無一物，何處惹塵埃」。從這種清淨的本性當中，破除一種自我意識的執取，用無我觀，照了清淨的本性，我們心中的煩惱就慢慢的淡薄了，所以它的重點在於一種正念的修學，達到臨終的正念。所以我們可以把大乘佛法分成善業的修學跟正念的修學這二種次第。

我們可以從本經的緣起當中看得出來，阿難尊者剛開始為什麼出家？他就是緣佛陀的三十二相，所以發起好心，這是一種善業的修學，所以佛陀並沒有否定，佛陀說：「善哉，阿難！」佛陀也是一種鼓勵的態度。只不過阿難尊者進一步又問成佛的、要趨向無上菩提的一種大乘止觀，也就是說阿難尊者他不想只安住在善業，他想要成就正念，所以佛陀就開顯了本經的首楞嚴王三昧，我們怎麼去觀照我們的清淨本性、我們要怎麼樣回到我們的清淨本性，就是我們怎麼樣把心帶回家，這就是我們本經的修學宗旨。

好，我們看《講義》「子二、破有體」。這個地方阿難尊者的執著是說：「由心生故種種法生，由法生故種種心生，隨所合處心則隨有。」說你那個心在哪裡呢？阿難尊者說：我的心跟外境接觸的時候，比如說我的心去攀緣這個花，當我的心跟花接觸的時候，「隨所合處心則隨有」，心就出現了，就在那個境的地方出現了，是這個意思，心境相合的處所就是心的自體。佛陀說：那你這個心是有自體還是沒有自體？假設是沒有自體，那前面破過了，沒有自體當然就合乎真理了，本來就沒有自體。假設是有自體，佛教當中佛陀經常用這種「反證」的方式：先假設它有自體，然後再證明這個有自體是不能成立的，所以結論是沒有自體的。所以假設是有自體，那有自體應該怎麼破呢？

子二、破有體（分二：醜一約內外出入破；醜二約一多徧不徧破）醜一、約內外出入破

這個地方二段：第一個「約內外出入破」，第二個「約一多徧不徧破」。我們先看第一段，用「內外」的「出入」來「破」，我們看經文：若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為複內出？為從外入？若複內出，還見身中；若從外來，先合見面。

假設你這一念心是「有」真實「體」性的，有真實體性它就必需怎麼樣？有一個處所。這有個處所，我們就來找找它的處所在哪裡。比「如」說你現在用你的「手」去捏你的身「體」，比如說你用你的手去捏你的腳，這個時候「汝所知心」，當你的手跟腳一接觸的時候，你會產生一個感覺跟想法，那這種感覺、這種想法、這種心的明瞭功能是怎麼來的呢？是從身體之「內」而「出」？或者是「從」身體之「外」而「入」呢？你剛剛講說「隨所合處心則隨有」，你的心跟境接觸的時候，心就出現了。那這樣的一個自體，是從身體裡面跑出來的？還是從身體之外跑進來的呢？假設是從身體之「內出」來的，那就跟第一科一樣了，你就是心在內，那前面破過了。假設是「從」身體「外」面而「來」的，我這個感覺的感受是在身體之外，那我一捏我的腳的時候，它從「外」面跑進「來」。從「外」面跑進「來」，那你應該「先」看到你的臉才對啊，但事實上我們看不到我們的臉，所以從外面來也不對。所以結論就是說「內心的自體是沒有處所的」，其實到這個地方已經把有體的部分給破了。下面一段是阿難尊者另外一個執著，我們看：

1.解脫道的特色是什麼？
2.本經修學的宗旨是什麼？
3.假設你這一念心是有真實體性的，它必須具有什麼？
4.如何破心在身外？